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中国历史5000年,一直被质疑的夏朝,是否真实存在?

中国历史五千年,被质疑的夏朝存在吗?

华夏文明古国,从黄帝到现在,约四千多年了,通常称上下五千年。具有优秀基因的祖先,在这片广袤的大地上,繁衍生息,漫长的历史进程,成就了辉煌灿烂的中华文明!

夏王朝存在吗?她是一个什么样子?据有关记载推演,夏王朝是黄帝后裔颛顼高阳氏,与炎帝的分支工氏通婚,以城邦部落的形式存在的。夏氏族强大,与其它城邦部落的关系,是朝贡关系但有的城邦部落,是夏氏族分封任命的,如同诸候地。夏氏族王朝始居于渭水中下游,后移迁到晋南一带(今天的河南,故有中原是中华民族的发祥地之说)。后经过争夺打斗的变化,夏氏族对其它城邦部落经济和管辖上形成了控制,演变成了夏王朝!

五千年中华文明,绝非空穴来风。商朝时期就有甲骨文,和相当发达程度的青铜文明,但其来源,必有一定的延续性,和对夏王朝的传承性。只不过是夏王朝时期,落后原始,没有文字记载,也没有实物出土,来证明夏王朝存在的真迹!

夏王朝是城邦部落联盟,向封建皇权王朝过渡的起源。由此而形成了华夏历史上,漫长的世袭封建王朝!

谢谢!


我认为,我国有史记载的第一个世袭王朝夏朝是存在的。夏朝存在于公元前2070年至公元前1600年之间近500年时间,距今有4300多年之久。有以下证据证明夏朝的存在:

第一,史书记载。中国最权威的史书司马迁的《史记》有记录:大禹传位于子启,成为世袋“家天下“。唐朝张守节文献中记载:舜派大禹治水20年,根治黄泛成功,人民不再受水患且连年丰收,团结汇聚各部落成大的部族,后又派禹驱除外族三苗之侵犯,取得胜利,大禹受封为王,地点在夏伯。禹在夏伯建起了第一个世袭统治王朝从此废除了部落禅让制度。根据地名夏伯取朝代为大夏 ,即夏朝开始。自此 ,开始用“华夏“作为中华民族之代名词。

第二,考古发现。考古学家从1966年起对河南西部二里头遗址发掘中出土了陶器青铜器和玉制礼器,以及宫城遗址。考证其存在的年代在夏朝。

第三,夏历记年。夏历是中华民族对人类文明的伟大贡献。古人根据月亮的圆缺变化和地球的四季变化,推算出一年时间为364一一365天,月亮圆缺一周期为一个月,十二个月为一年。用天干地支配对作年号共60年周期轮回。每年四季又分24个节气表示务农节令及气候变化。这个60年甲子和每年的24节气有对农业生产极高的指导性,几千年沿用。这种农历也叫夏历 ,说明了夏朝早己存在,而且有相当的科技发展水平。另外,史书最早用甲子记年在西周的共和年代,公元前841年,当年甲子年号为庚申。这说明早在以前就有了夏历的存在。

虽然有以上事实证明夏的存在,但在中国历史记录的官方文献中只有五帝,夏,商周各个时期的帝王或首领名字,没有准确的始终年代。至今没有确切而完备的事实证明夏朝的存在。

由于古代文字处于甲骨文时期,最早出土的甲骨文始于商代,在研究甲骨文的内容中也没有对夏朝的记录。

由于以上原因,西方学者否认了夏朝的存在 ,否认中国是历史悠久的文明古国 ,歪曲说中华文明晚于古埃及文明和两河流域文明几千年。他们视前文列举的三条事实而不顾肆意歪曲和否认中化文明的悠久,很显然是出于政治上的排华反华目的。

夏朝存不存在,这只是一个学术界的争论的问题。但前文三种事实己客观证实了夏朝的存在,这是任何人也否认不了的,连英国的惯用语也称中国为“华夏中国“,这也实际上变相承认了中国夏朝的存在。

可以相信,随着科技水平的提高和考古发掘工作的深入,一定会找到夏朝存在的更多依据。

中华文明的渊源久远而厚重,是每个华人的骄傲和自毫。

手头在写一个《中学大历史》,刚写到夏商周。这三个朝代,在一百年前,只有周是被广泛认可的,大家不但认为夏不存在,连商也不存在。为什么呢?因为没有找到商朝的遗址。

到了近代的时候,有一位大师的意见很震惊。这就是疑古派的顾颉刚,他认为中国的古史是世代以来层层累积而成的,不是真的。他主要从研究古籍入手,疑经辨伪。他就发现,时代愈后,古代的历史就越详细,古史的时代越前,比如周朝的人是崇拜大禹的。而到了孔子,突然往上尊崇起尧舜来。再往后,就出现了大量炎帝黄帝的崇拜,再往后,盘古也出来了。

所以,他认为古史很多是假的,就是商朝夏朝存不存在都是一个疑问。这个提出来,大家很震惊,我们的祖先是假的?顾先生是泰山北斗,他这样提,主要是喝醒中国人,不要老往中国古代的辉煌找出路了。放下历史包袱,去面向未来。

那到底有没有呢?这就需要证明了。顾先生的短板在于,他主要是史料分析,没有实质的考古。

到了后面,我们发现了甲骨文。从甲骨文上看到了商王祭祀的记录,分析这些甲骨文,我们发现,从中可以找到商王的传承体系,这些商王都在史记有记载。这一下,商朝的可能性就大增了,毕竟史记有记载啊。

紧接着,我们又发现了殷墟,这是一锤定音了。所以,西方人也认可,他们写历史书,就说我们中国的文明从商朝开始。

那夏朝呢?
夏朝还要继续努力寻找,王国维就提了一个双重证据法,就是史书中要找到实物,实物要跟史书记载对应。两者都有,才可以下定论。比如我们商文明的发现就符合这个标准。

但是,夏朝目前还不符合这个硬标准,主要是我们没有找到夏朝的都城。

有一个考古学家叫徐旭生,他通过查资料,找到了河南的偃师,果然发现了一个古遗址,称为二里头遗址,是一个古城,大概有两万人居住的规模。

出土了大量的铜器、玉器。

那么可以说这是夏都吗?徐旭生自己是怀疑的,因为这里离商都也很近,他就说,这可能是商朝的一个城市。

而后面,又有学者提出这应该是夏朝的城市,刚提出来时,也是争议很大,但现在基本形成定论,就是二里头是一个夏朝的城市,中学教材里就是这样说的。

但是,还是缺乏直接证据。上面都是根据推测得出的逻辑结论,不是直接证据。什么叫直接证据,就是发现夏的实物,实物上的东西能跟史书记载挂上钓。比如史记说夏朝有个叫孔甲的夏王,曾经吃过龙,如果发现一个陶器,发现上面写着:孔甲食龙,五星好评。

这是开个玩笑,但大概是这么个意思,就像甲骨文上,写着武丁出征,拿多少人祭祀一样。这些都是直接证据。夏朝就缺少这样一锤定音的证据。

那到底夏朝存不存在呢?应该还是存在的,还需要我们继续寻找,这个寻找可能需五十年,也可能此刻正在某位考研人员的铲下。

欢迎大家到今日头条关注我的专栏《中学大历史》,搞懂初中历史那些事。

夏朝是否真实存在,当然真实存在过,历史文献,二里头遗址,陶寺遗址,都可证明,我写了多次了,不想再重复了!


《大戴礼记·少间篇》记载,商汤击败夏桀,灭亡夏朝后,将夏王室姒姓的一些遗族迁到杞国,到今天共计有六块殷墟甲骨文提到杞侯或杞地,可作为商代杞国存在的证据。

另外春秋之前封爵位都是按照血统的,不可能今天张三当杞侯,明天李四当杞侯,新爵位要重新起名字,名字一样就是血统一致,这是礼规,到了春秋末年战国初期才乱了。


甲骨文只是个佐证,从杞国和越国去推夏朝的存在应该比较容易,唯一的难点在于夏究竟有多大影响力,还有夏当时究竟是不是叫夏?

既然商朝的时候已经记载了杞国,那么是否可以先推断出夏究竟当时叫什么?这样以来就比较好办了评论!

商朝称夏族为土方或下土方,而不是夏。这说明夏族是存在的。

另外甲骨文中被辨识出来的字不到三分之一,如何能说明未被辨识出来的字中没有“夏”字的原字呢?

或许商朝称夏人为“下人”未可知?毕竟夏族在商朝是被称为“下土方”。

按照现在公开的资料,其实周人说的是指 良渚,陶寺,二里头 文明。而 《尚书》 中的指的夏后氏很可能是指三星堆文明。

甲骨文中的“夏”字就是甲骨文 “杞” 的上半部分 来自星星的陛下,寓意“天降王权”。

也许所谓的夏朝是后人追封,周朝的国号尚是后人追加的,何况夏商!

当时帝王是一个家族,那时候就没有国的概念,天下莫非王土,还需要什么国号!夏商,也仅仅是两个家族权利交替的一个划分而已。

夏是肯定存在的,不过可能由于当时语音方言传承的偏差导致称呼的不同,假如周当时隶属于夏的西部,而商则在夏的东北部,那么商朝称呼夏可能是吓、夹、之类的,而周朝这边的方言可能一直称呼为夏,就如同后来的商朝也被称为殷人一样,殷商两个字的读音差别太大了。

例如北方人听我们南方人讲话一样,常听错,何况当时交流那么少!

现在传承的都是周朝时候的说法,他们祖上来自很厉害的夏朝,但你能确定殷商称呼夏就是夏么!

所以换个思路,发现商朝的文献一定要跳出固定思维,为啥非要找夏字!

找商所记载的对手进行研究就行,看看是不是符合周朝口中的祖上大夏。

个人认为,夏朝并非像商朝一样,是一个统一的强大王朝,而很可能是一个部落联盟。夏朝和商朝也没有继承关系,早期夏、商、巴蜀等都是并立存在的强大部落联盟,时间是重叠的。

只是夏更早,商是后期强大起来,并独立于中央政权之外,并与之长期交战,所以从对手中找,应该没错!

以上是我个人的一些观点,有爱好的也可把自己的观点拿来讨论!

周武王取代商纣王是众口一词,而周和夏同为三皇五帝之一脉,周是替天行道。大禹治水,大禹继舜,史记确认。而禹之子启建立夏朝,开创私有制奴隶社会自古定论。至于之前尧唐舜虞暂放一边。华夏文明必然有夏,如同大汉有汉族,是历史的必然。

都说中华文明5000年,特别是2000年正式确定了夏商周断代工程是,中华文明史从公元前3000年的伏羲时代到现在,刚好5000年,但质疑声此起彼伏。很实际的一个问题,商朝以后是有大量文字、文物、遗址出土来考证的,这个是被国际认可,没有任何疑问,商朝是从公元前1600年开始的,到现在才3000多年文明,而夏以前的三皇五帝有近2000年时间,都是神话传说,特别是夏朝,都是个若有若无的朝代,虽然几个遗址都在考查,最起码到现在为止,夏朝是否存在无法被证实。

图为河南嵩山启母石,相传大禹妻子涂山氏所化之石,生下儿子启,也就是夏朝第二任王夏启。

史书上关于夏朝的记载仅有只字片语,比如《国语》的“昔伊洛竭而夏亡”;东周青铜器叔夷钟记载的“溥受天命,删伐夏司”。而很多史料记载夏朝第一位王就是大禹,《史记》也引用其记载,大禹之后的事件也有很多,但但都没有提及“夏”这个字,特别是出土最早关于大禹治水的记载是西周的青铜器“遂公盨”,上面记载大禹治水事迹共98个字,并没有夏的字样。

图为二里头出土的商代青铜爵。

1959年在河南发掘了二里头遗址,后来考证了是消失在历史中的夏朝遗址,有发掘出道路网络,宫城墙基址,有国家的雏形,当时确定是夏都斟鄩的宫殿,后来都知道了,并经过碳14检测,其实是商朝早期的文化,出土的文物也都是商代的,并且面积实在太小,还没足球场大,不可能是都城,断代夏朝有400多年历史从大禹到夏桀共17位王,二里头也没发现任何与王相关的证据,说白了,二里头遗址在早于商代之前有部落聚居,但跟夏朝没任何关系。

图为新砦遗址的建筑基址发掘现场。

1979年在河南新密又发掘了早于二里头遗址的新砦遗址,约公元前1850年,《史记》里记载太康失国的事件就发生在这一时期,其主人翁就是射日英雄后裔,说白了还是神话,当然新砦遗址面积很大,有100万平方米,发掘有城址和陶器,有专家认为这是苦苦寻找的夏朝都城,但新砦遗址仍然未无法与夏朝联系上,所有都是猜测;在发掘新砦遗址同时,在登封又发掘了王城岗遗址,年代略早于新砦遗址,面积30多万平方米,目前结果同上。

从1959年“夏朝”遗址首次发现到今天,经过了几代人的勘探,虽取得巨大成果,但仍没找到与“夏朝”直接联系,图为河南博物馆。

总结来讲,商朝以前遗址有几处,都正在发掘,并取得了一些成果,但历史学家至今没有考证出有“夏”这个朝代,没有找到夏的都城,没有夏的文字、文物的出土,从原始到奴隶过渡的这段历史正在慢慢被还原,但是否与夏朝有关,夏朝是否存在,依然打上大大的问号,这很可能是未来几代中国人考古的工作了。

有此事,不正规。

夏朝的存在与否,至今仍是中国考古学家争论不休的焦点

夏朝,我国史书记载的第一个世袭王朝。一般以为夏朝是一个部落联盟方式的国家。我国历史上的“家天下”,便是从夏朝的建立开端的。自唐、虞至夏、商、周三代皆分封建藩年代,帝王与诸侯分而治之。在司马迁公的《史记》,《山海经》以及出土于战国古墓中的《竹书纪年》都明确记载夏朝是由夏启建立的国家,话说大禹治水后将地位传给自己的儿子启,以此建立夏朝,夏朝建立后历经数百年国祚,在夏桀时期被成汤取代,夏朝遂亡,不过据说春秋时期的越国就是夏朝的后代,也不知道对不对。

按照传说和史书的记载,夏朝的存在。没有夏朝的铺垫商周不可能有相对完善的准则,毕竟所有事物的出现都有其渊源。但是现在的西方史学家并不承认中国夏朝的存在。


因为到现在为止没有任何一项考古证据能证明夏朝的确存在过,咱们现在对夏朝的了解都是建立在传说的基础上,当然也没有依据能证明夏朝不存在。要证明夏朝存在有必要等待以后考古界有重大的发现,有直接的依据,当然最重要依据便是城市遗址了,不然一切争辩都不会有结果。


以上就是小编的看法,如有出入还请斧正

文献中对夏朝的记载虽然丰富,但因年代久远,在考古学方面一直没有多少突破,又因始终未能找到同时代的文字记载而被学界质疑。自1959年夏,考古学家徐旭生率领小组开始在河南省中西部、山西省南部一带开展“夏墟”的调查。1953年,在河南登封市唐庄乡花玉村发现了一处遗址,这便是1960年定名为二里头文化的首处遗址。随后,又在豫中西、晋南地区发现了偃师二里头村、巩义稍柴村、登封告成镇、汝州临汝镇煤山街道、山西运城夏县东下冯村等多处类型相似的二里头文化遗址。其中,因河南偃师二里头村的遗址最为丰富、典型,故得其名。二里头文化有以豫西二里头遗址为代表的二里头类型,和以晋南东下冯遗址(山西运城夏县东下冯村)为代表的东下冯类型。此外又有观点认为汝州临汝镇煤山街道的煤山遗址归属河南龙山文化晚期的特别类型——煤山类型。这些遗址的地点分布均符合文献中记载夏人活动的区域,其地层年代介于河南龙山文化与商代早期的二里岗文化缺环之间的五百余年。仰韶、龙山、二里头、二里岗四个文化在黄河中游区域呈现出文化叠压的现象。二里头文化叠压在商文化之下,龙山、仰韶文化之上。夏朝在文献中的年代概念便是处于新石器时代末期转向青铜时代的过渡期。依碳-14放射性定年法,二里头文化被定于约前2395年至前1625年间。二里头文化可分为四期,其中第三期内涵尤其丰富。第一期的绝对年代测定为前1620±95年(树轮校正作前2080年—前1690年),以平底夹砂黑陶和泥质黑陶为典型陶器,另有少量灰陶,纹饰以篮纹为主。一期的盆罐物品造型类似河南龙山晚期遗址出土物品。第二期陶器以灰陶为主黑陶为次,细绳纹居多,蓝纹减少。三、四期以夹砂灰陶、泥质灰陶为多,罕见黑陶,粗绳纹首次出现,绳纹几乎全面代替蓝纹。其绝对年代测定为前1245±90年(树轮校正:前1590年—前1300年),与早商相当。一二期与三四期差异显著。铜器在第三期首次出现,说明二里头三、四期文化已步入青铜时代。偃师二里头遗址三四期层已出土青铜器百余件,一二期则无一件,甚至连红铜渣都未见到。若认定二里头一二期为夏文化,《墨子》、《左传》等写道夏人“铸鼎于昆吾”、“铸鼎象物”等记载未必可信。从出土文物的特征看,一二期近似河南龙山文化晚期煤山遗址类型,三四期更接近早商二里岗文化洛达庙期。

学者们至今还对此四期文化与河南龙山文化晚期是否归属夏文化持有分歧。主要观点有以下十四种:

仰韶文化便是夏文化。

龙山文化是夏文化。

灰陶文化是夏文化。

齐家文化是夏文化。

河南龙山文化是夏文化。

河南龙山文化晚期与二里头文化一期是夏文化。

河南龙山文化晚期、二里头文化一、二期是夏文化,三、四期属于早商文化。

河南龙山文化晚期与二里头文化全四期属于夏文化。

二里头一至三期属夏文化,四期则属早商文化。

河南龙山文化晚期与二里头一至三期属夏文化,四期则属早商文化。

东下冯类型与陶寺类型文化是夏文化。

良渚文化是夏文化。

二里头四期全属夏文化,而河南龙山文化不属于夏文化。

目前尚未发现夏墟,二里头文化实际是夏时期的早商、先商文化。

仰韶既夏和龙山既夏论点在1950、60年代有了新的考古发现之后未再提出。1960年代随着多处二里头文化遗址的发现,各分层的归属问题开始浮现,或认为是早商文化、先商文化,或认为是夏文化、夏时期文化。其中以郑州洛达庙遗址为代表的二里头晚期文化的洛达庙类型一度被划归早商文化,随后东干沟、七里铺、灰嘴等遗址亦被划归早商文化。当时的主流观点认为二里头文化是早商文化,而偃师二里头遗址则是汤都西亳。学者们于1977年的登封讨论会上就王城岗、二里头、东下冯三处遗址对二里头文化的归属作出总结。定性“夏文化”为夏王朝时期活动于黄河中下游的夏部族的考古文化遗存,并据此提出四种观点:二里头全四期为夏文化;二里头一二期为夏文化、三四期为早商文化;河南龙山文化晚期与二里头一二期为夏文化、三四期为早商文化;河南龙山文化晚期与二里头全四期为夏文化。前两种观点为主流,而多种观点一致认为二里头文化一二期属夏文化。王玉哲、晁福林等学者认为观点最有说服力,认为一二期与三四期分别属于两个不同部族的文化,而其他观点无法解释第二期与第三期文物特征出现的明显差异。斟酌出土文物的绝对年代可以看出一二期基本处于文献记载的夏朝中晚期,而三四期已跨入到商朝早期。分析文物特征,第三期文物出现两种文化因素并存的现象,此时期偃师地区的政治、文化发生过大变革,一种观点以史籍记载的成汤灭夏作为解释。认为二里头文化全四期属夏文化的学者把二里头文化看作区别于河南龙山文化与二里岗早商文化的独特文化。全四期的文化面貌是一脉相承的。二三期间的变革是一种渐变,不是受到外来因素影响的突变,偃师二里头遗址可能是在第三期才升为都邑,所以兴建城郭。绝对年代跨入早商的第四期被解释作夏文化在商初的遗留。二里头文化一二期是夏文化在中国学术界已经达成共识,且二里头的第一期不是最早的夏文化,又普遍认为偃师二里头遗址是夏都斟。

河南龙山文化晚期根据地域分作晋南三里桥、豫西王湾、豫东王油坊、豫北大寒四种类型,其中豫西王湾类型直接叠压在二里头一、二期文化遗址之下,二者的文化内涵之联系十分密切,二里头一、二期应系由龙山文化王湾类型直接发展而来。杜金鹏认为在二里头二期文化晚期,突然爆发了大规模的远距离迁徒,其后的三、四期较前二期分布更广,二里头后期文化的传播地点又与桀奔南巢、桀子迁北的记载吻合,非事出偶然,应与夏商之际夏人的迁徒相关。二里头一期的文化面貌不同于后三期,一期本身持续时间不长,夏文化应该还包括相似的河南或中原的龙山文化晚期,其中豫西龙山文化晚期的遗址主要分布于洛阳平原,与二里头一期文化遗址的分布相符,二者的考古学年代总跨约四百八十年左右,与《竹书纪年》记载夏积年四百七十一年相近。1980年代初,孙华等认为河南龙山文化与二里头文化之间尚有约百年的缺环,河南龙山文化晚期的文化特征仍然处于原始氏族部落阶段,并没有国家形成的迹象,可能只有豫西类型的其中一种属于夏部族的先夏文化。二里岗文化下层是二里头文化四期的衍生文化,是属于继夏兴起的早商文化,只有其前的二里头文化一至三期属于夏文化。1980年代中后期,在河南新密市发现新砦遗址,随后又在附近发现类型相似的遗址,从而弥补了河南龙山文化晚期与二里头文化一期之间的文化空白,被称作二里头文化的新砦期,其下又分作早晚二期,使得二里头文化的分期增加至六期。新砦期文化的文化遗存的特征介于河南龙山文化晚期与二里头文化之间,沿袭关系非常明显,是二者的文化过渡期。1983年发现的偃师商城始建于二里头文化第四期,距离二里头遗址仅6公里,可以算是夏衰商兴的表现,所以夏商的分界线应当在三、四期之间,前三期与新砦期属于夏文化,而河南龙山文化晚期的王城岗遗址可能是最早的夏文化的遗存。

分布于燕山南北的夏家店下层文化在陶器制作方面与二里头文化有诸多相似之处,疑是夏代的方国文明。而山东的岳石文化与二里头、二里岗文化截然不同,一般认为属于东夷文化。一般认为分布于濮水、漳水流域的下七垣文化是先商的遗存,二里岗文化是早商的遗存。

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